ÁRVORE, SÍMBOLO SAGRADO



 Sra. Baumann: Eu achei muito interessante que na mitologia pré-histórica da ilha de Creta, da qual praticamente nada é conhecido, haja outro exemplo de uma árvore do mundo. Em uma foto em um anel de ouro chamado “Anel de Nestor”, a árvore é retratada em conexão com cenas no submundo.
O tronco da árvore e dois grandes ramos dividem a imagem em quatro cenas.No primeiro, há duas borboletas e duas crisálidas sobre a cabeça da Deusa Mãe, e elas parecem representar as almas de um homem e uma mulher que se cumprimentam com surpresa.
Na parte inferior da imagem há uma cena de julgamento, e a Deusa Mãe está em pé atrás de uma mesa na qual um grifo está sentado, enquanto as almas são trazidas diante dela por estranhos seres com cabeça de pássaro.

Outro ponto é que, em algumas das sepulturas, foram encontradas escamas em miniatura feitas de ouro. Eles são tão pequenos que devem ser simbólicos, e uma borboleta é gravada em cada um dos discos de ouro que formam o equilíbrio, então parece que as almas eram pesadas como borboletas, não como corações como no Egito.
O maior desenvolvimento da civilização minóica em Creta foi contemporâneo do Egito, seus primórdios remontam a 3000 aC.

Prof Jung: Essa é uma contribuição notável para o simbolismo da árvore e da borboleta.
Você se lembra que Nietzsche aplica a si mesmo aquele símbolo da borboleta - muito apropriadamente, porque ninguém vai além do mundo, fora do campo da gravidade, onde ele pode ver o mundo como uma maçã, a menos que ele se torne uma alma. É preciso ser uma espécie de fantasma para chegar a essas distâncias.
Para sair do corpo e se tornar o espírito ou a própria alma, denota uma espécie de ekstasis.
Agora, temos várias associações sobre essa árvore, e devemos tentar entender o que significa praticamente quando Nietzsche alcança o promontório, o fim de seu mundo, o fim de sua consciência e encontra ali a árvore.
Você já ouviu falar que a árvore é sempre o símbolo do fim e também do começo, do estado diante do homem e do estado depois do homem.                          

Sr. Bash: A árvore não seria o símbolo do coletivum do qual o homem é diferenciado e no qual seus elementos se dissolvem?

Prof Jung: Isso é certamente assim, e por que esse collectivum é simbolizado pela árvore?

Sra. Sachs: A árvore significa vida vegetativa.

Prof Jung: Sim. Pode ser a cobra ou qualquer outro animal ou a terra, mas não, é a árvore, e a árvore significa algo específico; esse é um símbolo peculiar.
É a árvore que nutre todas as estrelas e planetas; e é da árvore que vem os primeiros pais, os pais primordiais da humanidade, e em que o último casal, representando também toda a humanidade, está enterrado.
Isso significa, naturalmente, que a consciência vem da árvore e se dissolve novamente na árvore - a consciência da vida humana.
E isso certamente aponta para o inconsciente coletivo e para um coletivo.
Assim, a árvore representa um tipo particular de vida do inconsciente coletivo, a saber, a vida vegetativa, como a Sra. Sachs corretamente disse.
Agora, qual é a diferença entre a vida da planta e a vida do animal?

Senhorita Wolff: Duas coisas. A planta está enraizada no local e é capaz de se mover apenas em crescimento, e então o sistema respiratório da planta é diferente daquele dos animais de sangue quente.

Prof Jung: Sim, uma árvore é incapaz de se mover no espaço, exceto pelo momento de crescimento, enquanto o animal pode se movimentar. E todos os animais são parasitas nas plantas, enquanto a árvore vive nos elementos.
Ou pode-se dizer que a planta é o tipo de vida mais próxima dos elementos, uma transição ou a ponte entre a natureza animal e a inorgânica.

Carl Jung, Seminário de Zarathustra, páginas 1432-1434.

OBS: Arvore em Oaxaca, México, 14 mt diâmetro.

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